剛柔相濟的太極拳是以柔和、嚴謹、輕靈為其靈魂的。王繼勝則把這一靈魂融會貫通地運用到了“彩拓”工藝上，不同的是，他的太極拳是在宣紙上舞動的。
八十年代，我曾師從一位書法家臨習過顏真卿的《多寶塔碑》字帖，由此對字畫裝裱和碑刻拓印有了些常識性的了解。那時，我在西安碑林博物館里看工人拓印整塊碑刻的過程，從貼紙、拓印到揭帖，往往一看就是大半天，覺得的確是件很了不起的事情。也許是見多了著墨拓印的黑白拓片，盡管又在別處見過紅色拓印的壽字，也都屬于單色拓印，就產生了拓印本該就是單色的概念，卻從沒聽說過“彩拓”。
來廣西工作已近十年，直到最近才耳聞桂林靖江王府里有被列為國家非物質文化遺產的秘籍“彩拓”，不由得想去實地看看。
桂林靖江王府可以說是桂林歷史文化的“故宮”。它是明太祖朱元璋封其侄孫朱守謙為靖江王時所建的藩邸。王府內藍瓦黃墻，祥云玉階，古樹蔥蘢，以獨秀峰為王府中心，宋代王正功千古名句“桂林山水甲天下”真跡題刻于此山巖壁上。
冬日桂林，久雨初霽，寒風乍起，清冷干燥的有些北方的味道。我是在王府內廣智門的門樓上見到“彩拓”傳承人王繼勝先生的。一眼看去，王大師更像是位太極拳師，唐裝挽袖，神情沉穩，眼神堅毅，行動敏捷，分寸感的舉手投足，蘊含著一種內在的力度。藝術過程何嘗不是藝術的本身？
王繼勝先生更像是位太極拳師，唐裝挽袖，神情沉穩。
王府門樓藍瓦黃墻，面向獨秀峰的一塊平臺上，支著三個架子，除了一個擺放各色顏料的工作臺外，另外兩個支架上面平放著摩崖石刻的人物復制石碑。王大師從一疊淡黃色的宣紙中選出一張，比劃了一下尺寸。平鋪在石碑上，一邊均勻地往紙上噴著水霧，一邊用棕毛排刷將紙張順勢刷展，再用木把棕刷輕輕扎打著已經潮濕的宣紙，將里面的汽泡擊打出來。
他說，這種宣紙是他們特制的，要經過好幾道工序，有著很強的柔韌性。那是要經得起許多次著色拓印，若沒有相當的韌性，很容易破漏，稍有破損將前功盡棄，而且著色后還不能像寫書法那樣力透紙背。不一會兒，潮濕的宣紙平展熨帖在石碑上，扎打后的宣紙透印出石刻人物的凹凸線條。這要等宣紙徹底晾干后才能拓印。
大師轉身在另一塊事先晾干的石碑前仔細打量起來。他在琢磨著究竟該選用哪幾種顏色，他說，彩拓之前一定要整體構思，就像給人搭配服飾一樣，如何配色要做到心中有數才行。
他從調色案上拿起一個粉色的拓包，面對著眼前的獨秀峰，運氣定神，前傾腰身，寬袖上推，拓包著碑，從人物的頭部往下開始了拓印。由于人物的各個部位色彩不同，所以就不能像單色拓印那樣放開來制拓。
王繼勝手握拓包，全神貫注，輕重有致，虛實得當。
彩拓，與其說是在紙上敲擊，不如說是點擊更為準確，細節尤為關鍵，毛發絲絲，錦袍縷縷都不能粘連，那怕是一點點，否則就算是廢品了。只見大師手握拓包，全神貫注，輕重有致，虛實得當，一會兒的功夫，拓印人物的眉眼發須如同照片顯影一樣漸漸顯現出來。
他說，色彩的搭配非常重要，完全是根據所拓制人物的身份而定。是文是武，抑或文武雙全；是神是仙，或是帝王佛祖完全要由顏色的搭配呈現出區別，這就需要對歷史人物和生活細節做仔細的研究才能準確把握。
彩拓，本是一門安靜的藝術，王繼勝卻能用它冷靜地喚醒最狂野的“圖騰”。
青磚綠苔，風冷山兀。城墻上，我拉開距離，從取景器里看著正在專心致志拓印的王大師，產生出一種舞太極的感覺：步伐穩健，神情淡定，左右開弓，起落自如，仿佛他不是在用手拓印，而是用眼，用神，用氣。整個人仿佛置身于無人之境，心無旁騖，氣定神閑，一如發功，在他的周圍形成了天人合一的氣場，抑或是一種意境。
在王繼勝的周圍形成了天人合一的氣場，抑或是一種意境。
太極拳的靈魂也是“彩拓”的靈魂。不同的是，王大師以宣紙為場，以古人為伴，或對話，或切磋。古人用銳利的斧鑿把字畫刻進堅硬的石頭，他用溫順的宣紙把字畫拓進觀者的心里。
大師告訴我說，他在干活的時候，幾乎聽不見周邊的聲音，也看不見有無來者，身心完全投入到眼前拓印的石碑上了。這是一種只有在信仰的力量支撐下才能做到的事情，非常人可以領悟。
細篩著礦物質顏料的調色師周紅，身著民族古裝，給人一種強烈的儀式感。
彩拓對所使用顏料的要求是非常講究的，一定要有專門的調制顏料的行家才行。身穿民族古裝的調色師周紅就是制作顏料方面的專家。為了制作顏料，她先后兩次進藏，在布達拉宮里向制作唐卡的藏族畫匠學習研制顏料的工藝。從中學習到了許多使用礦物質顏料的方法和從植物中提煉色源的技術。使用植物中提取的顏色和用礦物質作顏料，不僅色澤鮮艷持久，穩定性好而且還很環保。她說，藏傳佛教制作的唐卡技術與彩拓在色彩方面的要求有著異曲同工之妙，都能充分體現出東方文化的璀璨。
在獨秀峰的巖石洞中，制拓的王大師不同于在平臺上那番輕松自如的情景了，而像深山里的探寶者：身著粗布唐裝，頭戴射燈，腳踩石階，舉首仰視，目不轉睛。手舉拓包在巖壁上拓印，如同攀巖那樣，依山體走勢而行，就石刻形狀而動。
王繼勝不同于在平臺上那番輕松自如的情景了，而像深山里的探寶者。
在山洞里完成一幅人物的摩崖拓片，從貼紙到拓印、揭碑，大多都需要十多天的功夫，洞里潮濕無風，若遇“回南天”氣候，時間會更長。比起戶外平臺，王大師則更喜歡在洞中拓印。他說，盡管難度很大，但這樣的拓片很有自然質感。
出生在桂北灌陽的王繼勝，20歲那年隨表兄去了北京，一次偶然的機會，在故宮里參觀他癡迷上了碑拓，一如找到了自己一生的歸宿。接著，他從北京圖書館查閱資料，到琉璃廠拜師討教，再就是自己反復練習。趕上1996年北京市政府正式開發當年和珅的“恭王府”，那時的他，已經對碑拓工藝輕車熟路，恭王府里康熙皇帝御筆的天下第一“福”字就是由他拓印出來的，從那時起，他便一發而不可收。
2001年他從北京回到桂林，又投入到靖江王府的開發之中。期間，他發現了明代留下的“彩拓”制品。據史料記載，明朝大量封藩，但規定藩王“分封而不錫土，列爵而不臨民，食祿而不治事。”鼓勵藩王讀經、誦史、習文、昌藝，修身養性、遠離政治,并將內府珍藏字帖、名畫、古籍大量賞賜給藩王。有的藩王則依據這些藝術珍品刊刻大量的碑帖、圖書,傳諸后世。明代摩崖在獨秀峰上的《獨秀巖記》就記載，明靖江王府歷代藩王，多酷愛金石書畫，且信佛修道，并對獨秀峰摩崖石刻造像潛心研究，將其制成拓片，用于欣賞與傳贈。由此看來，“彩拓”早在明代已有之，只是沒有傳承下來。于是，王繼勝便開始摸索尋找這方面的線索進行反復研究挖掘，尤其是色彩方面，他從崇左寧明的“花山壁畫”中得到了啟發。2002年便開始著手將王府內的摩崖石刻進行彩色拓印，他用自己的智慧和毅力終于填補了這一歷史文化的缺憾。
人物彩拓作品。
任何一門藝術都有著宗教意義上的起源和支點。2005年，王繼勝前往道教圣地江西龍虎山尋訪。在那里，他求師問道，身入道教，從道教中深得感悟，由此激發出他對彩拓藝術的靈感，之后，特別是在對顏色的搭配上，都帶有著明顯的道家色彩。大師認為解釋世界一切事物的最好方式莫過于陰陽五行。他想要把道家的理念與彩拓藝術密切地結合在一起，豐富其歷史文化內涵，逐漸形成一種彩拓文化并傳承下去。
人們以石刻字，望其久遠，但石碑大都命運多舛，砌井鋪路，甚至筑了墓室的居多，完好保留下來的甚少。拓包敲擊石碑發出“篤、篤”的聲響，在石碑叢中回響不絕，能夠等到拓包的“撫摸”，已算是石碑的幸事。陣陣墨香四散，鐵畫銀鉤，躍然紙上，猶如古人揮筆的墨跡依然，仿佛石碑獲得了新的生命。
鴿子可以看到城市的每一個屋頂，人們熟悉市井的每一條道路，文化顯現著一個地方獨有的味道。現在的人都在抬頭向前看，膜拜現代城市高聳的天際線。而王繼勝卻像個異類，他總是低著頭，往回看，鉆進山洞石隙，以對道家太極的悟心，沉浸在對幾百年前斧鑿刀刻每一次震顫的想象中。也許，這樣的人再多一些，我們對于雕刻對歷史文化的影響會認識得更深遠，更透徹，更淋漓盡致。
關于作者：火炎，中國日報駐廣西記者站站長
