3月27日，是佛教觀世音菩薩誕辰紀(jì)念日，有人在北京懷柔山區(qū)放了300多只北極狐和貂。有村民家養(yǎng)的柴雞被狐貍咬死后報警，當(dāng)?shù)厣志煺业?span lang="EN-US">100多只北極狐，其中40多只已經(jīng)餓死。
4月初，北京懷柔死亡的放生北極狐被就地掩埋。（來源：新浪圖片）
按照佛教教義，在重要的佛教時間節(jié)點放生，放生人能積到的福分和換回的功德將成倍增加。反諷的是，這些時間節(jié)點之前，當(dāng)?shù)夭而B人都會積極“備貨”，買鳥的人大都不怎么講價，可以大賺一筆；那些被放生的人工飼養(yǎng)的動物和魚很難適應(yīng)野化環(huán)境，放生后大量死亡；一些放生者甚至將外來入侵物種放生，造成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)失衡。
放生者心滿意足地背身離去，留下一地哀鳴。情何以堪？
佛教講普渡眾生，但如果放生造成更多的死亡和破壞，那么這種不計后果的放生是一種極為自私的行為，也是佛教所反對的。
放生者應(yīng)充分考慮放生的動物是否有野外存活的可能。受難的野生動物得到人的呵護(hù)，然后放生大自然，和購買幾百只無法在野外生存的飼養(yǎng)動物放生有著本質(zhì)的不同。前者是教義本源倡導(dǎo)的，而后者的放生更類似于殺生。
另一個危險的誤區(qū)是，放生者覺得放生數(shù)量越大，積累的功德就越多。這就把放生變成了金錢的堆壘，背離了佛教教義的本意。這次在懷柔放生狐貍的人據(jù)報道就是幾個有錢的商人。
宗教信仰自由的一個底線是，不能把自己的自由建立在對他人財產(chǎn)和公共環(huán)境的侵犯之上。對佛教有深刻理解的高僧，往往把教義內(nèi)化于心，外化于行，絕少有批發(fā)購買，不講后果的放生儀式。
2013年7月6日，北京十三陵水庫附近馬路上，近百只麻雀被發(fā)現(xiàn)死于馬路及周圍樹林里。附近居民介紹，常有人在此放生麻雀等各種鳥類，周圍時常有死鳥出現(xiàn)，在馬路的南側(cè)樹林中有10個放生箱。據(jù)了解，大量還不會飛的鳥就被放生了。（來源：新浪圖片）
中國的古剎中，很多都是佛道儒三家并存。中國歷史與西方歷史一個重要的分野是很少有宗教戰(zhàn)爭，多種宗教信仰和睦共存是歷史現(xiàn)實，也是歷史遺產(chǎn)。正是在彼此尊重的氛圍里，佛教才能在中國的發(fā)展中也扮演重要的角色。
那些不負(fù)責(zé)任的放生者，應(yīng)該多些對自然環(huán)境和社會環(huán)境的尊重。今天人們很少能夠遇到野生動物。應(yīng)該認(rèn)識到，在現(xiàn)代的自然環(huán)境中，放生的象征意義大于實際效果。相比那些花費巨大，儀式感隆重的放生大典，生活中能做到“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”才是真正把悲憫放在了心里。
現(xiàn)代化的一個可怕之處是，它會動員所有的資源，包括生命，為人類本身服務(wù)。發(fā)達(dá)的食品工業(yè)、化工醫(yī)藥和服裝產(chǎn)業(yè)都離不開對其他生物的殺戮。疆域是人類的樂園，卻是其他生物的死地。
如果對生命心存悲憫，那么完全可以考慮變成素食者。只不過，在現(xiàn)實中，很少有人愿意為了他們仿佛相信的東西，放棄他們真正享受的東西。在通向死亡的路上，對其他生物的死亡熟視無睹，甚或甘之如飴。
一個人可能無法改變皮毛產(chǎn)業(yè)鏈最底端一只幼小北極狐的命運，但當(dāng)有越來越多的人，作為產(chǎn)業(yè)鏈最高端的消費者，能夠追求最樸素的飽暖，那么那個小生命或許可以不用來到這個急速奔向“現(xiàn)代”的人類世界。
在這種改變中，放生者首當(dāng)其沖。
關(guān)于作者：李洋，中國日報社四川記者站站長
