世間最珍貴的財富，不是你擁有了多少，而是你經歷了什么，用什么樣的手法，來書寫自己的歷史。人生苦短，就算家財萬貫 , 如果物欲纏身在無意義中追逐，在不通透中茍活，價值恰似浮萍，精神難有皈依。
歲月的走廊中，我們都要經歷很多人、很多事，無論相逢，還是偶遇，都要面臨很多選擇，很多放棄，承載著我們的喜淚悲觀，孕育著我們的思考感悟。吟詠人生百味，能夠看懂、看開、看穿、看淡，既是一種豁達，更是一種智慧。一切的得到終要失去，唯有思想深處的充盈，讓我們的生命因此而越發飽滿。
人的痛苦，多在于追求了錯誤的東西。方向錯了，腳步亂了，只能收獲南轅北轍、欲速不達的殘局。只有撥開遮掩心靈的迷霧，點燃精神高地上的光亮，才能在喧囂中指引著行進的方向。
聽千曲自然曉聲，觀百劍定能識器。有些時候，我們總覺得"身在此山中，云深不知處"，讓歲月的積淀悄悄地從指縫溜走，錯過了很多平凡而精彩的人生華章。驀然回首，才發現那些簡單而深邃的靈魂滋養，無形中被我們擱置在身后。
有些復雜，是我們人為地迷茫了自己。置身千變萬化的世界萬花筒，在欣賞大浪磅礴的壯闊里，在思索泥沙俱下的隱憂里，只有以靜待動，以不變應萬變，才能保持人性的本色，讓簡約的生活更雅致、更有味。
人的一生，其實就是一次漫長而完整的修煉，最高的境界，莫過于能夠成為馳騁自己心靈的主宰，不奢求、不貪婪、不仇恨，平靜地看待途中的起伏轉折，讓自己不被迷惑所誘，不為外界所誤，自信、從容地走好自己的路。我擷取了伴隨著我們人生的常見百字，于短小的篇幅里信馬由韁，沒有大徹大悟，沒有撥云見日，抒發一下情懷，提醒一下自己。
（一）孝
天空有了白云的裝扮，才顯得靜穆安詳；鮮花有了綠葉的依偎，才顯得清純鮮潤；家庭有了親情的滋潤，才顯得平和溫馨。孝，是綻放在親情里的一枝最美的花。
《弟子規》有云："父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。"孟子曰："不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。"蘇轍說過："慈孝之心，人間有之。"
孝敬長輩是中華民族的傳統美德。"萬善德為本，百行孝為先"。父母生兒育女，含辛茹苦，一生操勞。從十月懷胎到養大成人，無不滲透他們的心血和汗水，這其間有"慈母手中線，游子身上衣"的百般呵護和疼愛，有"臨行密密縫，意恐遲遲歸"的千遍叮嚀和牽掛，有"不為己身苦，常懷兒女憂"的萬種柔情和眷顧，這深入骨髓、融入血脈的情和愛，比海還深、比天更高。
"治身莫先于孝，治國莫先于公"，孝是做人的良知和道義。試想，一個對父母的大恩大德都不尊敬、不孝敬的人，能跟別人建立誠信關系嗎？能遵守社會道德規范嗎？能去效忠祖國母親嗎？能成為國之棟梁、挑起民族的重擔嗎？孝是人的本份，是義不容辭的責任，是人類最真最善的行為。
鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。動物尚有報恩的義舉，更何況我們文明的人類？孟宗寒冬哭竹，陳毅為母洗腳……古今中外孝子佳話連篇，赤子情深山高水長，無不是情的涌動、孝的流露、愛的延續。
"樹欲靜而風不止，子欲養而親不待"。讓我們趁父母健在，好好孝敬他們，讓我們的孝心綻放成最美的花，結出最甜的果，讓它的光華和馨香，芬芳親情、升華人倫、和諧家庭、播種春天。
（二）忠
忠是中國古代道德規范之一，原指心態中正、立正糾錯。古人云："忠者，德之正也。"作為道德概念，"忠"指為人正直、誠懇厚道、盡心盡力，堅持真理、修正謬誤。曾子每日反省自己，首先就是"為人謀而不忠乎？"
"天下大德，莫過于忠。"自古以來，"忠"就是對一個社會人的普遍要求。翻開歷史畫卷，一個個光輝的名字和鮮活的事跡演繹著無數忠魂故事，"精忠報國"的岳飛、"北海牧羊"的蘇武、"收復臺灣"的鄭成功等赫然在目、歷久彌新。習近平總書記說過："精忠報國，是我一生的目標。"
要忠于國。當前，秉承和發揚忠誠文化，在實現中國夢的偉大實踐中具有特別意義。從歷史坐標看，我國正處于由大到強、將強未強的關口，富而不強最容易為大國強敵覬覦，最需要用忠誠文化來強化實現夢想的使命擔當 ; 從國內國際形勢看，敵對勢力意識形態的滲透無所不在，一些不良言論、錯誤觀點充斥著網絡和生活，構筑精神高地、增強國民素質、打好意識形態主動仗，更需要忠誠文化的引領和激勵。
要忠于人。"受人之托，忠人之事。"當下不少人把"沒有永久的朋友，沒有永久的敵人，只有永久的利益"當成座右銘，大行"一切向錢看"之道。殊不知，"友也者，友其徳也，不可以有挾也。"交朋友應該注重道德，不應該有私心。當然，忠人之事中的人不僅僅指朋友，還包括父母、兄弟姐妹、親戚、領導、同事、部下等所有接觸到的與自己有過交往的一切人。
要忠于事。無論處于什么工作崗位，做人都要忠于職守。是農民，就一門心思種地；是工人，就腳踏實地做工；是知識分子，就心無旁騖做學問；是公務員，就盡心竭力為群眾服務；是父母，就齊心合力撫養孩子；是學生，就專心致志學習。時時盡忠，處處顯忠，平凡普通的人生亦不乏精彩。
忠誠之所以寶貴，是因為它常常"吹盡黃沙始見金"，往往需要經歷生與死、得與失、榮與辱等重大的考驗和錘煉。只有敢于、善于付出犧牲，只有真正做到了危難時刻顯身手、風吹雨打不動搖，才能得到人們的肯定和欽佩。
（三）仁
"仁"是中國古代一種含義極廣的道德范疇，"仁者，愛人"，本指人與人之間的相互親愛。儒家把"仁"作為最高的道德標準，孟子認為仁義源于人性，內心真誠便會由內而發，"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。仁德之人順應人性的趨勢，自然人人支持，天下就沒有敵人了。從字義上分析，"仁"者，兩人也，就是從一個人的獨處原則擴大到兩個人的交際規范，進而擴大到眾多人，乃至擴大到天地萬物。換言之，仁者就是認識到局部和整體的關系，并把局部的個體融入到天地萬物中去。
仁者自會有大氣魄、大格局，視對立和敵對為虛幻，以天地與萬物為大我。仁者無敵，不是"所向披靡"的無敵，更不是"殺敵一千、自傷八百"的無敵，而是沒有對峙、包容一切，不戰而屈人之兵的無敵。
施行仁政者，可長治久安。周朝統治者先期仁義天下，方有八百年的統治，成為歷史上長壽的王朝。而施行暴政者，定難國泰民安，秦王朝統治者魚肉百姓，雖妄想千秋萬世，卻二世而終。
無論何時何地，人間的悲苦總能引起仁者的感同身受，"人溺己溺，人饑己饑"，這種擔當精神乃是仁者所共有。英國哲學家赫伯特 o 斯賓塞說過："沒有人能完全自由，除非所有人完全自由；沒有人能完全道德，除非所有人完全道德；沒有人能完全快樂，除非所有人完全快樂。"可以說，這是仁的精神在西方觀念中的呈現。
（四）義
義，指道義?？鬃釉唬?君子喻于義，小人喻于利。"重義者，是思想道德境界十分崇高的人，他們能超越自身利益成全大義，實為君子之所為。
舍小利，取大義，可實現人生價值。《孟子》中說："生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。" 《禮記》 中有言："臨難毋茍免。"意即在災難與危險面前，不要茍且偷生而失去做人的氣節。陸九淵在《與郭邦逸》中寫道："君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。"可見人生當義字為先。臧克家詩中云："有的人死了，但他還活著。"這"有的人"便是愿意放棄個人利益，保全大局利益的君子。
大義與利益應有機統一，重視集體利益和他人利益才能成就人生大義。正是由于人人追求大義，社會方能和諧發展。歷史發展的浩蕩長河里，有的人"天下為公"，有的人"位卑未敢忘憂國"，有的人"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，有的人堅守"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，有的人崇尚"地勢坤，君子以厚德載物"，無不勃發出濃厚的民族文化情愫，具有深厚的民族文化張力，釋放出道義的力量與浩然正氣。
（五）禮
《說文》講，"禮，履也。所以事神致福也。" 最初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。
儒家歷來重禮，主要是對神靈的祭祀、表達敬意和尊重，是儒家文化的重要內容之一。引申到日常生活，那就是對別人的尊重?！蹲髠鳌氛f，"夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。"
《論語· 堯曰》篇："不知禮，無以立也"。世界上的萬事萬物都是有規律的，規律有不同層次，但都得遵循宇宙大道。禮，就是宇宙大道的正確表現。
《禮記·樂記》說："禮者天地之序也。"春夏秋冬，周而復始，運行不亂，就是自然的秩序。在自然界，月亮繞著地球轉，地球繞著太陽轉，太陽系又繞著更大的中心轉，這就是自然秩序，微觀世界也是如此。如果沒有秩序，大小星球自由漂移，宇宙就亂了套。人能順乎天地之序，則身心自然運行而不亂，自能立身于天地之間 , 反之則無法運轉。
如何做到禮？禮的根本，就是《禮記》的第一句話"毋不敬"，這是禮的總綱。心里充滿了敬仰，自然就會從行為中表現出來。心里缺少禮敬，表現出來的客氣也就顯得虛假，讓人感覺你有所圖謀。
人有禮敬必吉 , 家有禮敬能昌，國有禮敬自強。但禮也有先后輕重區別。至親者、位尊者、有德者，自然居先 ,這是自然之道。父母親而又尊，更要先之又先，必須孝敬。兄長同胞，又先我生，必盡悌道。此是天經地義絲毫不許懈怠，然后推及一切皆加禮敬。
