粽子。（資料圖）
數日前，筆者應朋友之邀前往拜訪收藏家方清剛先生。聊天中，方清剛先生不僅暢談了他收藏漢畫像石的一些趣事和所藏漢畫像石蘊藏的信息，學識淵博的他亦與筆者談起了他對端午習俗的一些考究。
方清剛告訴筆者，他借助《山海經》、楚辭、甲骨文、相關傳世文獻以及漢語音方言，對端午節的一些習俗進行了探究，認為端午節并非起源于紀念屈原，而是起源于夏代之前，端午節將粽子投于水中，是先民對谷神崇拜觀念之體現，是史前報神儀式之余緒，距今至少有4000年的歷史。
方清剛認為否定端節始自屈原最直接的證據，就是屈原的作品。從屈原的作品中，可以看到不少后世并無大變的端午習俗。
門上插艾。（資料圖）
屈原在《離騷》中寫到，“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。……何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”。從這可以看出，屈原所在的楚國當時插艾與佩戴艾虎艾狗已為民俗。《離騷》中還有疑似關于粽子的文句，“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之”，粽子在古文獻中最早的名字為角黍。“椒糈”古音與“角黍”完全一致，很可能指的就是粽子。
屈原《招魂》中亦有粽子的蹤跡，如“粔籹蜜餌，有餦餭些”。宋·張表臣《珊瑚鉤詩話》表述，“屈原懷沙忠死，后人每年以五色絲絡粔敉（音米）而吊之” 。可知粽子又名粔敉，粔敉應即粔米。粔敉、粔籹形近，粔籹又與角黍音近，故粔籹可作粽子觀。
詩人屈原畫像。（資料圖）
屈原的《天問》中不僅有粽子的蹤影，甚至還有類似于粽子投水的句子，“咸播秬黍，莆雚是營。何由并投，而鯀疾修盈？ ”古漢語中麥、黍、乳讀音互紐，可以判斷秬黍即角黍、粔籹、粔敉。此外，莆雚為菖蒲、蘆葦之類，《天問》將“秬黍”和蘆葦放在一起，更加證實了“秬黍”應當作粽子解。至于秬黍、莆雚“并投”，如果理解成將秬黍與莆雚一并投入水中，那就與今天的端午習俗毫無二致了。根據《天問》，端午習俗最遲可以溯及鯀，也就是夏前夕。
“有意味的是，端午習俗在據傳始創于夏禹之世的《山海經》中也可以找到端倪”，方清剛說。
他指出，從《山海經》中可以看到不少與端午有關的文字，最顯著的是，《山海經》中有大量直接關于五彩文和雄黃的記載。《山海經》中的《五藏山經》關于祠神之禮的描述，其中提到祠神用“糈”者達12篇之多。從《五藏山經》祠神之禮的內容看，“糈”其實指的都是角黍，也就是粽子。《五藏山經》中“投而不糈”、“鈐而不糈”、“瘞而不糈”、“祈而不糈”等描述，與《天問》中秬黍、莆雚“并投”如出一轍，當是將黍米包裹起來成粽子狀，然后投入水中或埋于地下，類似于埋祭和沉祭。由此可以看出，司空見慣的粽子和粽子投水與楚辭中秬黍、莆雚并投乃至《山海經》中的糈與投糈是一脈承傳的。
賽龍舟。（資料圖）
方清剛表示，殷墟甲骨文也提供了一些啟示。據甲骨卜辭，商王除了向神祇、山岳祈禱豐收，更多的是向河禱祝五谷豐登。殷墟甲骨卜辭中多見“求年于河”、“求禾于河”。
甲骨卜辭中，有年、豐年一般表述為“受禾”、“受年”、“受黍”、“受黍年”；災年表述為“它（蛇）禾”、“它年”。根據中原地區的氣候特征和農作規律，祈年、求年應當在播種以及青苗時期，而報神或農神感恩崇拜活動應當在收成之后。中原地區一年中的第一次收獲正是在端午前后。 如果說臘祭、春祭的主要目的是祈年，那么端午無疑就是最佳的還愿和報神時機。
“甲骨卜辭中尚沒有發現關于端午的直接記述，但將端午習俗與卜辭中的‘求年于河’聯系起來看，粽子投水很可能是先民在舉行農神感恩崇拜儀式時的一項重要報神活動，先民在播種或苗秧生長時候于河求年，在豐收時節向河感恩回報。”方清剛如是說道。
談及，“求年于河”以及粽子投河的形而上意義。方清剛認為，《山海經》可以幫助解開疑竇。
他說，《說文》釋禾中表述，“嘉谷也。禾，木也，木王而生，金王而死。從木，象其穗。”禾為什么會是木呢？其實，木禾同一、木禾同源是遠古先民的一種認識和觀念。《山海經》不少篇章都寫及“木禾”、“谷木”。 而據《山海經》和諸種傳世文獻，神樹木禾正是生長在水中央。在先民看來，百谷來自神樹木禾，而木禾生長在水中。粽子投水乃是先民報恩谷神時樸素而神圣的形而上學。
回來后，筆者查閱了一些資料，發現與春節、清明節、中秋節并稱為中國民間的四大傳統節日的端午節由來與傳說很多，其中最有名的有四種，一是源于紀念屈原，二是源于紀念春秋時期的伍子胥，三是源于紀念救父投江的孝女曹娥，四是源于古越民族圖騰祭。
而中國民間文藝家協會節慶委員會主任李漢秋在幾年前公開發表的文章——《揭秘端午節起源：不是為悼念屈原》一文中同樣認為，端午節并非起源于紀念屈原，可溯源至原始社會部落某些遺風，端午節的龍舟與水網地區先民（如吳越族群）對龍圖騰的崇拜和祭祀有關。然而，風俗一旦形成，便有其自身的生命流程，在人類社會發展過程中隨環境變遷而不斷發展變化。后人往往模糊了先民的意圖，據自己的時代意識和地域特征，作出合乎己身的解說和發展。因地域有異，各地區“解說”往往與本地先賢掛鉤。如端午節的“龍舟競渡”和“包粽子”，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上越王勾踐或孝女曹娥，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……
筆者以為，無論端午節是否源于屈原，屈原精神都已成為端午節的“節魂”。對于我們來說，繼承端午節的優良傳統，弘揚屈原的愛國主義精神，過一個開心、快樂、有意義的端午節才是最重要的事件啊。
關于作者：史寶銀，中國日報河南記者站站長
