石鼓，出土于秦嶺山下寶雞市，被稱為“中華第一古物”，是秦文化的象征，代表了先秦時期的富強、文明、敦實。石鼓文內容古樸典雅，文采風流，堪稱絕妙。石鼓文篆書文字剛勁有力，古茂雄秀，冠絕古今。
唐宋八大家之一的韓愈認為：淺見儒士編纂《詩經》卻不收入石鼓詩，使得大雅小雅在內容上狹窄，不夠壯闊；而在他心目中，石鼓文的書法藝術水準遠遠超過了東晉大書法家王羲之。他在《石鼓歌》中寫到：“陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥……羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。”
我特地去拜訪著名文化學者劉兆英老師，為廣大讀者講述石鼓文前世今生的故事。
“山陵卒崩，百川沸騰”
兩千余年來，對中國原生文明時代的總體批判，一直存在著巨大爭議，逐漸成為主流的歷史意識認為秦是一個崇尚虞詐與陰謀的暴利時代，是王權敗壞道德淪落的時代，是只有赤裸裸的爭奪仁義道德蕩然無存的時代。秦人屬于華夏民族，在當時地位很低，以牧馬為主要產業。打仗的戰車都用馬來拉，所以馬主要是戰備物資。秦人在西戎之地時被十多個少數民族所包圍，被欺辱，但是他們沒有被打垮，反而更加厲害。數年之后，秦人為統一華夏文明取得巨大成就。惟其如此，那兩代君王是驕奢淫逸的罪魁禍首，世人追逐功利毫無節操，民眾則是世風大壞利欲熏心爭奪不休，人際交往背信棄義，廟堂官場充斥著權謀傾軋，邦國戰爭彌漫著血腥殺戮。一言以蔽之，那是一個恐怖的時代，一個不堪的時代。翻開史書，“虎狼之秦”此類評判比比皆是，其用語之怨，渲染之濃烈，直教人心驚肉跳。
“凡有血氣，皆有爭心”
回首歷史而探究文明生發演變之軌跡，對于我們這個五千年綿延相續而守定故土的族群，有著重新立定精神根基而再造高端文明的深遠意涵。對于在各種文明的差異與沖突中不斷探索未來之路的整個人類，有著建設性的啟迪。秦在西邊鍛煉，以此為特長，一步步自天水到關中，沿著渭河，最后定都鳳翔、雍城。在它定都的這段時間內，石鼓文里表達的大量的詩，從詩的角度來講，把這些詩和詩經里的詩放在一起比較毫不遜色，足以說明秦文化之高度。深入探究足跡漫長而曲折的中國文明史，其根基點，無疑在于重新開掘中國原生文明的豐厚內涵。而石鼓恰好可以證明秦之建立、立國、發展、創立帝業這一發展順序，對秦人歷史發展進程有重大貢獻的先祖烈公及始皇帝的重大歷史事跡進行了歌頌。既歌古也頌今，以文字藝術描繪秦人創業發展的歷史長卷。
而唐代出土后的石鼓文當初引起轟動，唐初的書畫家、詩人，如虞世南、歐陽詢、褚遂良等在看到石鼓文的“打本（拓本）”后，皆驚嘆石鼓文篆刻的“古妙”。文人雅士聽聞消息，也紛紛前去一睹為快，爭相為其作詩寫賦。“唐宋八大家”之一的韓愈也作過一首《石鼓歌》，全文洋洋灑灑500言，其中寫道：“張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌……故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝……牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦……嗚呼吾意其蹉跎。”從中可以看出，韓愈希望能把石鼓用幾匹駱駝馱回京城長安，以便保護珍貴文物，也利于研究，但他的建議沒有被統治階級采納，石鼓在雜草叢中長滿青苔，任憑“牧童敲火牛礪角”。從而引出韓愈了解古文字，并對其進行深入研究，使得石鼓文研究更具影響力。
兩千年的傳承彪炳千秋
秦是來自中原的有悠久歷史的部落，對這部分感興趣之人大多是文人即有文化修養之人，實際上從書法角度上，石鼓文的地位較高，換到歷史角度來看，秦文化在早期至立國之后全面繼承周文化，石鼓文頗具代表性。從而改變了過去學術界對于秦文化的片面認識，認為秦文化是偏僻野蠻的游牧少數民族文化，秦能戰勝六國好像就是全靠武力、全靠殘暴的殺戮，管他叫虎狼之秦，這個看法是不對的，是片面的。在中國歷史上，秦與商及其他部落相比相差不大，史記上曾講到其位于東夷，這個東夷究竟在哪，無法用后世觀念去確定位置。擔任大禹治水的助手、秦人的祖先伯益來看，所處的位置在黃河中游，陜西東部，河南西部，山西南部這一帶，因參與大禹治水的另一部落就是商人的祖先“契”，該部落屬農耕民族，位于洛南華山之陽，也可以說：夏朝建立，大禹的兒子將伯益趕跑，至于伯益去哪兒了，這就是一個謎。
商人以“尊天”著稱，將天命與自己的祖先聯系起來，有“天命玄鳥，降而生商”之說，強調自己的祖先就是上天之子，代表上天統治大地，以增添統治權威和理論說服力，比夏人片面地生硬地強調“天命”前進了一步。我們后人在研究史記時發現大禹曾派遣過伯益作為大使面見西王母，在西王母的傳說故事當中，又有三青鳥，這實際上就是秦人的圖騰，這三青鳥是為西王母取食的（供養糧食），這極其符合秦人原本身份，因秦來自中原，西王母的部落是游牧部落，這就說明其殘部到了現在的內蒙或者甘肅等地，然后才始于南下，經天水進入中原、關中。而為周王牧馬的秦人已經是很久之后的事情了，商人的圖騰是玄鳥，秦人也是玄鳥，這更說明在祖上他們互相是有關系的，所以在商代，秦人和商人有所結合，在商朝建立和后來秦朝統治里都有過很多合作。周人推翻商人時對秦人有所警惕，周人阻擋秦人東歸。一直到周宣王時期，由于形勢所迫，西戎經常來騷擾，搶糧食，周自身的力量又比較弱。秦人態度非常謙恭，經過若干代，通過與游牧民族的混血和日常鍛煉，秦人自身的身體素質已經提高，再者原本就擁有較高的文化水平，醫學水平也很高。醫和、醫綬不單給秦人看病，還給別國人看病，一眼就知道病入膏肓。扁鵲實際上姓嬴，也是秦一族的人，也就是說醫學水平、畜牧水平，自春秋時期都在發展當中。
千年石鼓的民族淵源
“如果能根據那個時候的拓片或摹本再做出來本子就極為可貴。”唐代之后進入宋代，宋徽宗也很重視石鼓，傳說就是在宋徽宗時期為其添金，接著元人金人將其拉走，把金子挖出來，石頭又扔了。歷史究竟如何已無從采集，最后石鼓輾轉到北京的孔廟。當年蔣介石從大陸走時也想把這東西拿走，但是他的東西太多，石鼓又太沉，之后只得拿走一部分。從命運上來講，石鼓雖顛沛流離，但非常受重視，明代專門有人做了記錄，就隨便擺在太學的走廊里，人們能將其積攢下來足以應證。
石鼓除了在書法史及美學上的意義外，還代表秦文化很重要的方面，如敦厚，結字中正，剛柔適度而略顯陽剛，厚重大氣，這都是書法美學之特征，而秦文化的顯現說明秦在很早就繼承周的文化，后期間接通過石鼓文發展得以延續。石鼓文從文學角度上講，詩歌與詩經比肩毋庸置疑，所以足以證明“虎狼之秦、文化落后”是拙見，認真把石鼓文從書法、文學等方面嚴謹考究，這個觀念就不攻自破了。
陳慧嬌文/圖
關于劉兆英老師，著名文化學者。1944年生，曾就職于大學二十年，因生性散漫，遂去，為自由職業者；又二十年，終于“歸去來兮”，安心于自家書齋，吸煙、喝茶，讀書、寫作。
十多年來，讀書偏好老舊，喜歡縱橫比較，于是有《老子新釋》《論語新釋》《樓觀千古道刻》《元刻樓觀篆書本道德經》等書的出版。陜西關中為中國傳統文化之根脈所在，游訪之余，于是有《溥彼韓城》《詩畫藍田》《凈土祖庭香積寺》《涇河夢尋》等地域文化類的著作。興之所至，還曾主編《中國書法經典》《五體千字文等》。
