鄭曉云近照
一本研究文化認(rèn)同問(wèn)題的學(xué)術(shù)著作，能連續(xù)再版三次，而且每次出版都引發(fā)國(guó)內(nèi)專家學(xué)者的關(guān)注和好評(píng)，至今已被引用了430多次，在中國(guó)能取得這樣影響的學(xué)術(shù)著作不多，這本書(shū)就是云南省社會(huì)科學(xué)院鄭曉云研究員的《文化認(rèn)同論》。
這部專著的第一版于1992年出版，原名《文化認(rèn)同與文化變遷》，是中國(guó)第一部關(guān)于文化認(rèn)同問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)專著，出版以后引發(fā)關(guān)注和好評(píng)。第二版出版時(shí)根據(jù)出版社的建議改書(shū)名為《文化認(rèn)同論》，第三版則是在原來(lái)的基礎(chǔ)上修訂并增加內(nèi)容而成。這本書(shū)深入研究了文化認(rèn)同的基本原理及相關(guān)理論，探討了全球化背景下文化認(rèn)同的新內(nèi)涵和中華民族當(dāng)代的文化認(rèn)同問(wèn)題，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
鄭曉云的學(xué)術(shù)成果十分豐碩，身上有很多光環(huán)，他在擔(dān)任云南省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)助理、民族學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員的同時(shí)，還入選首批國(guó)家高層次人才特殊支持計(jì)劃（萬(wàn)人計(jì)劃）社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才、國(guó)家“文化名家暨四個(gè)一批”理論專家，也是法國(guó)水科學(xué)院院士，是我國(guó)社會(huì)科學(xué)界極少的海外科學(xué)院院士之一，2017年被希臘亞里士多德大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位……鄭曉云為學(xué)博雅通識(shí)，為人謙和持重。 最近筆者有幸拜訪他，和他聊一聊“文化認(rèn)同和我們的時(shí)代”。鄭曉云從全球到中國(guó)廣闊視野中縱談了他對(duì)當(dāng)代文化認(rèn)同的理解。
文化認(rèn)同是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可，也是人類對(duì)自己文化的歸屬性意識(shí)。文化的根基是民族、地域、國(guó)家，因此文化認(rèn)同是植根于一個(gè)民族、一個(gè)地方、一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)上的。文化認(rèn)同是一個(gè)可以隨著時(shí)間和周邊社會(huì)環(huán)境變化而被重構(gòu)的要素，因此不同民族和國(guó)家的、不同文明背景下文化認(rèn)同也是一個(gè)被不斷重構(gòu)的因子。人類的文化認(rèn)同可以從一個(gè)民族、一個(gè)地方、一個(gè)國(guó)家，擴(kuò)大到全人類共同文化的認(rèn)同。因此文化認(rèn)同不論對(duì)一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家，乃至以前人類來(lái)說(shuō)，都是一種既有助于保持自己的文化邊界，同時(shí)又影響到社會(huì)和諧的重要因素。這是鄭曉云對(duì)文化認(rèn)同作出的一個(gè)粗略定義。
文化認(rèn)同是當(dāng)代社會(huì)最活躍、影響最廣泛的因子之一，也是學(xué)術(shù)研究最具有前沿性的領(lǐng)域，是20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界最熱的話題。鄭曉云認(rèn)為，在當(dāng)代全人類面臨著諸多的社會(huì)挑戰(zhàn)和問(wèn)題，包括大規(guī)模移民、城市化帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，全球化和國(guó)家整合過(guò)程中帶來(lái)的文化、宗教、族群沖突、民族文化發(fā)展危機(jī)等，在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的民族族群和解和諧等等問(wèn)題，都涉及到文化認(rèn)同。如何構(gòu)建人類在共同利益上的更廣泛認(rèn)同、不同的民族、宗教、文化間達(dá)到更多的認(rèn)同、在一個(gè)國(guó)家社會(huì)中不同社會(huì)階層之間就國(guó)家的發(fā)展和重大利益關(guān)切形成共同的認(rèn)同意識(shí)，對(duì)于世界和平是非常重要的。
鄭曉云說(shuō)，2018年6月2日他在乘坐飛機(jī)前往歐洲的途中，看到了紐約時(shí)報(bào)上面刊登的一篇文章《宗教符號(hào)的世俗利用》，探討的是傳統(tǒng)德國(guó)社會(huì)中大部分的社區(qū)，其社會(huì)價(jià)值也是基于基督教之上的，作為一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)基督教的符號(hào)在公共場(chǎng)所包括政府機(jī)關(guān)和學(xué)校都會(huì)被懸掛。可現(xiàn)在遇到的問(wèn)題是，大量的穆斯林移民進(jìn)入德國(guó)，他們被安置到不同的社區(qū)、學(xué)生進(jìn)入當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校學(xué)習(xí)，他們都不得不面對(duì)對(duì)基督教符號(hào)的尊重和儀式。新的移民對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的價(jià)值和基督教儀式的認(rèn)同成為了移民融入、社會(huì)和諧的關(guān)鍵因素。鄭曉云說(shuō)他曾經(jīng)和很多專家探討了歐洲的文化認(rèn)同現(xiàn)狀問(wèn)題，認(rèn)為除了生計(jì)以外，沖突最大的仍然是大量的移民涌入之后人們的價(jià)值觀沖突和融合問(wèn)題，也就是文化認(rèn)同問(wèn)題，這才是長(zhǎng)久可能影響到歐洲發(fā)展的大問(wèn)題，這種沖突的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生計(jì)問(wèn)題。鄭曉云說(shuō)：“對(duì)于今天的歐洲來(lái)講，數(shù)百萬(wàn)的外來(lái)移民的生計(jì)還不是根本的困難，最大的挑戰(zhàn)是是否能在最廣泛的基點(diǎn)上達(dá)到外來(lái)移民和當(dāng)?shù)厝酥g的相互認(rèn)同。這種認(rèn)同至少表現(xiàn)在文化上的互相尊重和理解。如果不處理好文化認(rèn)同問(wèn)題，未來(lái)的歐洲將是一個(gè)不和諧的歐洲”。
第二次世界大戰(zhàn)以后，很多國(guó)家實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立、也有很多國(guó)家分化重組。一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的統(tǒng)一和穩(wěn)定，內(nèi)在的文化凝聚力至關(guān)重要，這其中文化認(rèn)同是最核心的要素。很多國(guó)家都經(jīng)歷或者正在經(jīng)歷重構(gòu)國(guó)家文化認(rèn)同的過(guò)程。基于國(guó)家的文化認(rèn)同如果不能成功構(gòu)建起來(lái)，那么對(duì)于這個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安是不利的。
鄭曉云說(shuō)，今天我們正處在一個(gè)全球化的時(shí)代中, 以互聯(lián)網(wǎng)為代表的通信技術(shù)推動(dòng)了全球文化的交流，全球化促使不同的文化以一種前所未有的速度在全球?qū)用嫔霞涌炝鲃?dòng), 帶來(lái)了對(duì)不同民族和國(guó)家文化的深刻影響。全球文化流動(dòng)可能對(duì)不同民族和國(guó)家的文化帶來(lái)沖擊、同時(shí)也可能帶來(lái)文化發(fā)展的機(jī)遇。因此全球化對(duì)于不同民族和國(guó)家的文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的過(guò)程。就文化認(rèn)同而言，全球化弱化了文化中心現(xiàn)象，也可能使地方性的，或許相對(duì)于“中心文化”而處于“邊緣”的文化認(rèn)同得到增強(qiáng)，這種地方性可能表現(xiàn)為民族性、地域性，也可能是宗教性。因此一方面人類可能在共同文化利益和訴求上達(dá)到越來(lái)越多的認(rèn)同，另一方面地方性的文化認(rèn)同也不斷在增強(qiáng)，有可能帶來(lái)更多的文化沖突，過(guò)度強(qiáng)化的地域性文化認(rèn)同也有可能到來(lái)是文化封閉、對(duì)抗和分離。但是地方性的文化認(rèn)同的弱化，又可能使一個(gè)地方的人們喪失自信心和凝聚力。因此在當(dāng)代如何把握住這一對(duì)矛盾，對(duì)人類和平來(lái)說(shuō)非常重要。
他認(rèn)為，今天我們生活在一個(gè)迅速城市化這社會(huì)中，移民不論是國(guó)際還是國(guó)內(nèi)都是一種風(fēng)潮，即便是一個(gè)國(guó)家之中從農(nóng)村向城市以及城市之間的移民都是一種普遍現(xiàn)象，很多大城市中移民甚至超過(guò)了50%。新的移民如何建立新的鄉(xiāng)愁，如何構(gòu)建對(duì)新生活環(huán)境的地域性文化認(rèn)同，構(gòu)建起自己的文化身份，也是社會(huì)和諧的重要因素。
中國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族構(gòu)成的民族大家庭，56個(gè)民族共同構(gòu)成了中華民族，中華民族的共同歸屬意識(shí)和對(duì)國(guó)家、對(duì)中華文化的認(rèn)同是中華民族大家庭繁榮和諧最重要的基石。鄭曉云說(shuō)，各個(gè)民族的發(fā)展歷史不同、文化不同，我們既要尊重不同民族的文化認(rèn)同意識(shí)，同時(shí)各個(gè)民族也需要相互認(rèn)同、在此基礎(chǔ)上達(dá)成對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。如何進(jìn)一步強(qiáng)化各民族人民的相互認(rèn)同和中華民族認(rèn)同是我們需要進(jìn)一步努力的，尤其是在今天臺(tái)灣還沒(méi)有最終統(tǒng)一、香港澳門(mén)回歸祖國(guó)以后仍然存在著國(guó)家意識(shí)的分歧、國(guó)內(nèi)仍然存在著一些民族分裂勢(shì)力，都表明構(gòu)筑中華民族文化認(rèn)同仍然是需要付出艱苦努力的。
在鄭曉云看來(lái)，文化認(rèn)同既包括了對(duì)民族文化、國(guó)家文化的認(rèn)同，也包括了對(duì)于人類共同創(chuàng)造并且享有的文化現(xiàn)象的認(rèn)同，包括了對(duì)于涉及人類共同利益的以重大問(wèn)題的共識(shí)，例如和平與發(fā)展、公平正義、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明等等。從全球范圍來(lái)說(shuō)，人類不在一些涉及到人類共同利益的價(jià)值取向上達(dá)到共識(shí)、不同文明和文化之間不相互尊重，那么人類就不可能攜手發(fā)展，共創(chuàng)人類的美好未來(lái)，這個(gè)世界就將可能陷入文化、文明的沖突。他說(shuō)，我們不能夠強(qiáng)求其他民族和國(guó)家秉持和自己相同的意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值，把自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給別人，我們也不能接受其他的民族和國(guó)家他們的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給我們。但是人類卻需要跨越這一切達(dá)到更多的對(duì)共同利益的認(rèn)同，今天一個(gè)非常重要的基點(diǎn)就是對(duì)人類共同命運(yùn)的認(rèn)同。因此如何使人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建獲得更廣泛的認(rèn)同，意義十分重大。這也是文化認(rèn)同問(wèn)題研究的現(xiàn)實(shí)意義，文化認(rèn)同問(wèn)題理論研究可以在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)積極的作用。再例今天中國(guó)所倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)正在得到積極的推進(jìn)，“一帶一路”建設(shè)的人文基礎(chǔ)是民心相通。在這個(gè)過(guò)程中，不同國(guó)家的人民在文化上如何構(gòu)建起更廣泛的認(rèn)同，是民心相通最重要的基礎(chǔ)。因此，無(wú)論構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)“一帶一路”的建設(shè)還是構(gòu)建中華民族的共同精神家園，文化認(rèn)同都是其中的核心要素。
文化認(rèn)同問(wèn)題是今天我們?cè)鰪?qiáng)民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)世界和平的重要因素。深入了解世界不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同文化背景下文化認(rèn)同的發(fā)展勢(shì)態(tài)，深入研究增強(qiáng)中國(guó)各民族人民的國(guó)家認(rèn)同和中華文化認(rèn)同，對(duì)于我們處理國(guó)際關(guān)系、推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)一帶一路建設(shè)、維護(hù)世界和平、增強(qiáng)中華民族的凝聚力都具有重大的意義。
關(guān)于作者:李映青,中國(guó)日?qǐng)?bào)云南記者站站長(zhǎng)
