菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
自性不動，于行住坐臥中。念念自凈其心，自修自行。修行之心要，一切善惡莫思量，湛然常寂，妙用恒沙。明心見性才是真成就。在方便中體會真實(shí)。緣起性空的宇宙觀。一即一切，一切即一。本體與現(xiàn)象。我們在日常生活中，無論遇到什么困難挫折，只要懂得轉(zhuǎn)念，情況就不一樣了。貪心是人性的弱點(diǎn)，貪心就是我們的根本煩惱。生命是永遠(yuǎn)不死的。有病方知身是苦。即心即佛。吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結(jié)果自然成。有道者得，無心者通……
六祖惠能是中國禪宗歷史上一代祖師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻的意義和深遠(yuǎn)的影響，云浮新興縣是六祖惠能的出生地、圓寂地，他的《六祖壇經(jīng)》更是蜚聲海內(nèi)外。
《六祖壇經(jīng)》，是由佛教禪宗六祖惠能口述，弟子法海集錄而成的一部經(jīng)典壇經(jīng)，是唯一一部中國人寫成的佛經(jīng)，也是佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和學(xué)術(shù)界共同稱之為經(jīng)的禪宗著作。毛澤東評價《六祖壇經(jīng)》的核心是六祖的敢于突破，自成一脈的精神，稱贊《六祖壇經(jīng)》是“老百姓的”。
籌劃5年、投資3億，匯集一批國家級的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、修改30多次傾力打造的全球首部以“禪宗”為主題文化的情景體驗(yàn)大型實(shí)景演出劇目《六祖大典》自2018年5月正式公演以來，反應(yīng)強(qiáng)烈。這是廣東第一臺大型的實(shí)景演出，是一臺禪文化與嶺南文化充分交融的、接地氣的大戲，深受各界的關(guān)注及民眾的歡迎。
《六祖大典》選擇了六祖惠能一生中精髓的部分進(jìn)行創(chuàng)作，演出分為禪域、禪脈、禪緣、禪音、禪法、禪境、禪圣、禪悟八個篇章。228個鈴鐺組成的巨大禪音墻數(shù)十名僧侶打扮的演員手捧蓮花燈緩步登梯，拉開了六組惠能傳奇一生的故事，長達(dá)60米、高達(dá)8米的禪脈隧道神秘變幻的3D全系投影技術(shù)通過高科技的聲光電感受雪飄雨落，感受花開落葉，開合面寬達(dá)45米的《金剛經(jīng)》屏風(fēng)和高達(dá)9米的推拉佛手氣勢雄偉壯觀讓人眼前一亮，為之震驚。聚合可旋轉(zhuǎn)、可升降的9組菩提樹極具禪意的大型現(xiàn)代藝術(shù)裝置，創(chuàng)造了多維的視覺載體。
最值得一提的是設(shè)計(jì)出全球首個的360度旋轉(zhuǎn)可開合的水上蓮花劇場，蓮花舞臺的花瓣緩緩盛開，整個舞臺變換著不同的燈光顏色，既美麗又圣潔。在蓮花舞臺觀看表演，舞臺會自動旋轉(zhuǎn)，全景視角切換，科技感與莊嚴(yán)感十足，演出演員眾多，服裝量非常大，超過了一般演出的幾十倍。華麗驚艷的《盛唐樂舞》來展現(xiàn)大唐歌舞升平的繁盛，氣勢如虹的《渡舞》是強(qiáng)調(diào)信仰的本質(zhì)是生命的力量的寓意，和《雨打芭蕉》力求將極具嶺南特色的民俗風(fēng)情融入到惠能對家鄉(xiāng)與故土的眷戀所蘊(yùn)含的一種意境。
整個觀演過程集最新舞臺技術(shù)，與舞蹈的編創(chuàng)、劇情設(shè)計(jì)融合，創(chuàng)新設(shè)計(jì)所建造的室內(nèi)外結(jié)合的動態(tài)建筑讓觀眾從外到內(nèi)，再由內(nèi)到外，為觀眾呈現(xiàn)了一個“會呼吸”的演出空間，每一次都有新的感官體驗(yàn)，如同在進(jìn)行一場自我禪系修行。是一場極具創(chuàng)意、創(chuàng)新的禪意演出凝神聚氣的視覺營造。500多位專業(yè)演職人員，融合了最新的現(xiàn)代光影技術(shù)，生動的演繹了六祖惠能求法、得法、弘法的傳奇一生。演出采用行進(jìn)式的觀演形態(tài)，一步一景的場地構(gòu)思跟隨六祖惠能走進(jìn)禪宗圣域，跌宕起伏的求佛之路上領(lǐng)悟著禪宗文化的精髓，每一幕都令人嘆為觀止，整個演出行云流水，亦真亦幻，穿越時空。
主創(chuàng)人員介紹，中國的實(shí)景演出走過了15春秋，全國與旅游線結(jié)合的演出有200多臺，誕生于2018的《六祖大典》，可以算作世界級4.0版。
慧能在成祖前與無盡藏尼的對話和初見五祖弘忍時的機(jī)鋒對接，無不反映出慧能過人的睿智，他的名言“下下人有上上智”恰好是其本身的寫照。
嶺南文化，或更具體一點(diǎn)說嶺南的佛教文化，對慧能成佛的影響是至深至巨的。一直被視為文化沙漠的嶺南，但如就佛教文化而言，在魏晉南北朝隋唐時期卻是先進(jìn)的地區(qū)之一。早在東漢至三國時，中國第一個佛教大小乘兼修的僧人康僧會、第一部兼論大小乘經(jīng)義的漢傳佛教著作牟子的《理惑論》、第一本大小乘結(jié)合的譯著《法華經(jīng)》等就誕生于嶺南。而西竺僧人和佛經(jīng)從海路入華，必先抵嶺南而后北上，如求那跋摩、求那跋陀羅、真諦、菩提達(dá)摩等高僧無不如是。尤其是被視為中國禪宗初祖的菩提達(dá)摩在廣州西關(guān)登岸，至今仍有“西來初地”圣跡存世。六祖慧能剃度出家的光孝寺，是嶺南佛教和譯經(jīng)中心，其中，慧能受具足戒之戒壇、在菩提樹下剃度和開演上乘的那棵菩提樹均是印度僧人所建、所植……嶺南實(shí)際上是中國佛教文化的一個重鎮(zhèn)。
在慧能生活的新州，隋唐時期雖是窮鄉(xiāng)僻壤、流謫之所，佛教文化卻異常活躍。據(jù)地方志所載，小小的新州有佛教寺院達(dá)20多所；慧能出生時，就有和尚上門為他起名；慧能在縣城賣柴就聽到人們念《金剛經(jīng)》，而這部經(jīng)還是從湖北黃梅五祖那里傳過來的。慧能北上求法途中，在曲江聽無盡藏尼誦《涅槃經(jīng)》，在樂昌聽慧紀(jì)禪師念《投陀經(jīng)》。
嶺南人那種敢說敢為、吃苦耐勞的特質(zhì)，也影響著慧能的成長和成功。初見五祖時，五祖問他來這里做什么，他說是來“做佛”而不是“學(xué)佛”。這“做”與“學(xué)”一字之差，卻折射出他敢字當(dāng)頭的直率和底氣。他在五祖寺八個多月，為了求得佛法，身背石頭舂米，致腰被磨損生疽也不顧，體現(xiàn)了嶺南人為求真理而忍辱負(fù)重、艱苦卓絕的勇氣和精神。慧能一生七十六年，除了在五祖寺八個多月，都是在嶺南度過的，是嶺南文化孕育出六祖慧能這位偉人。對此，王維在為六祖慧能撰寫的碑銘中，有中肯的判語：“眾生為凈土”、“世事是度門”。這“眾生”和“世事”就是慧能取之不盡的文化之源。
慧能“即心即佛”的佛性觀、“頓悟成佛”的修行觀、“自性自度”的解脫觀以及打破偶像崇拜、反對拘泥文字、反對坐禪念經(jīng)等主張，不僅是中國佛教的一場革命，而且已超出教界，影響著中國文化思想的發(fā)展進(jìn)程。慧能的思想對中國宋明理學(xué)——以張載、王廷相、王夫之為代表的氣學(xué)、以二程和朱熹為代表的理學(xué)、以陸九淵、王陽明、陳白沙為代表的心學(xué)——的影響至巨至深。所以有人認(rèn)為：“慧能第一個在中國文化史上完成三教合一，宋明理學(xué)是第二個完成這一工作的，可以說是步慧能的后塵。”
慧能的禪法對中國的詩歌、繪畫、書法、舞蹈、音樂、建筑風(fēng)格等文學(xué)藝術(shù)的影響也是深遠(yuǎn)而廣泛的。以禪入詩、入畫、入書、入舞，詩僧、書僧、畫僧、樂僧以及佛教建筑風(fēng)格，成了唐宋以降中國文學(xué)藝術(shù)的亮麗風(fēng)景。
打破偶像崇拜的六祖慧能反而成了嶺南人崇拜的偶像，于是，不管是世居嶺南還是客居他鄉(xiāng)的嶺南人，都把六祖慧能視為維系嶺南人血脈的有形和無形的紐帶。在清代“湖廣填四川”移民大潮中入川的粵人及后裔，他們的同鄉(xiāng)會館絕大部分以 “六祖廟”、“六祖會”命名，而廣東眾多的海外華僑華人中，也多祭祀六祖， 嶺南移民和海外僑胞對六祖慧能的祭祀，鄉(xiāng)賢的情感成分遠(yuǎn)超宗教崇拜的元素。實(shí)際上，六祖慧能成了維系、凝聚鄉(xiāng)情、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)人的一面大旗。
慧能他的“人間佛教”、“生活禪”是直面大眾、直面社會、直面現(xiàn)實(shí)的。“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，要求人們在現(xiàn)實(shí)中尋求佛法；禪無處不在，無時不在，行住坐臥、吃飯、砍柴、擔(dān)水、勞作皆修禪；因此，在家也可以修禪，不一定要到寺廟去。這就是六祖慧能倡導(dǎo)的“生活禪”——在生活中修禪，在修禪中生活。禪修的功用在于對人的心靈的凈化，而不是表面的功夫。 六祖慧能所強(qiáng)調(diào)的“心誠”、“心善”、“心好”、“行直”、“行善”、“積德”以及孝、義、忍、讓等等這些以人為本、以心為先，給人以終極關(guān)懷的理念，不正是當(dāng)下構(gòu)建和諧社會所需要的嗎？于此，其意義善莫大焉。
六祖慧能的禪法之所以具有強(qiáng)大的生命力，在唐末會昌滅佛活動中其他宗派相繼衰落后，它卻一枝獨(dú)盛，歷千余年而不衰，至今仍生機(jī)勃發(fā)，就在于它得到廣大平民百姓的擁護(hù)，是勞動人民的佛教。
禪宗傳入日本始于8世紀(jì)，至鐮倉時代(1192－1333年)才真正發(fā)展起來，慧能南禪法系的臨濟(jì)宗、曹洞宗和黃檗宗在日本的相繼興盛，帶動了日本禪宗流派的勃發(fā)，達(dá)20多個，成為中國禪宗在域外影響最深、最廣的地方。
禪宗對日本的影響，不僅限于教界自身，而是整個日本文化和大和民族的日常生活。如日本的茶道、花道、武士道、服飾等無不閃爍著禪光。中國佛教文化研究所所長楊曾文教授說：“禪宗傳入日本是古代中日文化交流的第二次高潮，鐮倉時代(11－14世紀(jì))建立了日本歷史上第一個由武士占支配地位的社會政治制度。禪宗及由禪僧為主要媒介的宋學(xué)的傳入，為確立協(xié)調(diào)朝廷(公家)幕武(武士)和佛家(寺家)的倫理觀念，發(fā)展日本民族文化起了積極作用。”
六祖慧能禪法走向世界的另一個表征是《六祖壇經(jīng)》在世界的傳播。自1930年黃茂林英譯《六祖壇經(jīng)》先后在多個國家和地區(qū)出版發(fā)行，開了英譯《壇經(jīng)》之先河，到目前為止，已有12種英譯版本。除英譯本外，還有韓、日、法、德、西班牙等文譯本。林光明教授在其譯本中說：“依佛經(jīng)翻譯成外語的次數(shù)多寡排名……第一名當(dāng)然是《心經(jīng)》……排名第二的應(yīng)該是非《壇經(jīng)》莫屬。”藍(lán)卡斯特教授也說：“《壇經(jīng)》是西方世界最熟知的佛教經(jīng)典之一。”
